易經經文64卦建置模型 一書的 序 言
2012/10/28 妙寄子
自1995年受上天啟示，研究發現起，當年完成一部"易經原理及其應用--以政治生涯、國家、國際發展轉型為範例"著作，之後，就開始思考"易經經文為何是如此寫的" ? 這個疑問，一想就想了十七年。今年，在思維清晰之下，竟然想通了第一部分。
易經每一個卦，立卦之時，必定有類似"易經預言學"的事件概念，否則，易經的每一卦立卦就沒有基礎。因此，偶然的機緣，破解"乾卦"立卦基礎模型，由這個模型看易經經文，發覺是超簡單的。如此，延著這個思維一路解析每一個卦的模型，不到一個星期，竟然六十四卦模型就解析出來了。
這個模型的解析，有二個重要的意義:
一、易經模型確立，就定位易經經文的基本意義。這樣，易經經文的註釋是否正確或是還有缺失，都一目了然。
二、事件立卦之後，要轉譯之時，必定要"參考該卦經文"。如何正確掌握經文精神，是預言是否正確的關鍵。現在，每一個卦的模型都被解析出來，所以，經文轉譯的精確度大大的提高。未來，易經預言學的預言準確度有機會提高到八成以上的準確度(現在的準確度在五成到六成之間)。這是非常驚人的一大步 !
易經立卦模型的確認，對於"思考易經為何是如此寫的"，已經是達到五成的進度。下一步是: 易經立卦背後是如何思維 ? 以及，為何選這些題材做模型，而這些模型在二千年之後，還是很好用。起碼，六十四卦模型解析出來，對於易經的基礎哲理的定位會有非常大的輔助效應。
就我初步的認知，易經在漢朝的注釋已經有一些根本偏差，也就是說:易經關鍵哲理在漢朝就已經失傳了。
例如:
潛龍勿用，陽在下也。見龍再田，德施普也。終日乾乾，反復道也。(這句注釋應該是:怕晚上被人射下來) 或躍在淵，進無咎也。飛龍在天，大人造也。亢龍有悔，盈不可久也。(這句注釋應該是:飛高風大自然會被強風吹落) 用九，天德不可為首也。(這句注釋應該是:天德必須為首)
文言曰：
“元”者，善之長也(這句注釋應該是:活力)；“亨”者，嘉之會也；“利”者，義之和也；“貞”者，事之幹也。君子體仁足以長人(這句注釋應該是:君子要增進活力士氣)，嘉會足以合禮(這句注釋應該是:嘉會可以使事情順暢)，利物足以和義，貞固足以幹事。君子行此四德者，故曰：“乾、元、亨、利、貞。”
初九：潛龍勿用。
文言曰：初九曰：“潛龍勿用。”何謂也？子曰：“龍德而隱者也，不易乎世，不成乎名，遯世無悶，不見是而無悶，樂則行之，憂則違之，確乎其不可拔，潛龍也。”(這句注釋應該是:龍群往高崗活動，潛龍自然勿用。所以，那些潛龍附會之說的那些注釋都是沒有根據的)
九二：見龍在田，利見大人。
文言曰：九二曰：“見龍在田，利見大人。”何謂也？子曰：“龍德而正中者也。庸言之信，庸行之謹，閑邪存其誠，善世而不伐，德博而化，《易》曰‘見龍在田，利見大人’。君德也。”(這句注釋應該是:龍在田中已經是如魚得水，有成長爆發力，需要大人的資源投入以成長.這裡，見龍在田是務實的掌握生存發展機會，是生活之客觀成果而已)
九三：君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎。
文言曰：九三曰：“君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎。”何謂也？
子曰：“君子進德修業。忠信所以進德也。修辭立其誠，所以居業也。知至至之，可與幾也。知終終之，可與存義也。是故居上位而不驕，在下位而不憂，故乾乾因其時而惕，雖危無咎矣。”(這句注釋應該是:飛龍在高崗上，晚上目標顯著，自然會容易被敵人偷襲，所以，終日乾乾，夕惕若厲，很自然的。)
這些例子，足以說明漢朝時期，易經關鍵哲理已經失傳，轉而用一些"儒家道德學說加以填補"，由此，誤導易經的真實自然法理的精神。
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